人行于世，顺从本心，有时候回望自己曾经的改变，恰如沧海桑田。

想要移植中土就需要用中原文化以及家原本的祭祀风俗加以合改良。

于是天竺人周期的祭祀三河，以赭黄涂，不着寸缕，沐浴圣河河，提壶，分享散落的瑶池琼浆，祈太平长生。

天竺三圣与群争夺饮之长生不老的瑶池琼浆，打翻了酒壶，洒落人间，才有了恒河，雅河（恒河主要支亚穆纳河）与飒河（萨拉斯瓦河，今已枯竭）。

如此倒也换了一夜安宁。

这无遮大会的无遮断然是不能原样照抄的了。

本节提的鲜卑八大外姓贵族，又称勋臣八

传说老西去化三清，世间诸教皆崇三位一之神系。

冠华服，礼乐章典，一应雅趣，盖无所缺。

时之华夏摆脱茹饮血，居的生活习惯已逾千年，国民崇礼教，知羞耻。

不过对于庆云来说，魏王的安危总是太远，自己朋友的安危总要先看护妥当。

这次大祭祀有很多独创的地方，首先便是以佛家礼仪祭河神。

一切舶来皆加持中华特，这化腐朽为神奇的力量，就是文化包容的最佳现。

采亭和可本来也有意凑闹，只是几位男士都是很有担当的人，决不允。

这个节日在天竺称为提壶节，汉译经师则因其习俗译为无遮大会。

此时竟然在为魏王的安危煞费苦心，

尤其是当今魏王，非常反对有伤风化的祭祀风俗。

以往祭祀山川先贤，采用的都是由祖源信仰演化的家场。

天还没大亮，负责场地布置的军士以及膳房的人早已开始忙碌了起来。

关于无遮大会的典，虽然有一些国内神秘力量不断粉饰，但是其典确实是“无遮”，在《大唐西域记》中有详细记载，文中并没有不实描述。我觉得这没有什么丢人的，因为经过华夏改良后的北传佛教陆无遮大会很大上的仪式。这一后来被萧衍同学学去了，中国史书中有关无遮大会最早的记载，就是萧衍同学张罗的。我们只是借用李冲，讲了这文化合的过程。

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礼乐仪轨，李冲自有安排，省去了魏王不少心思。

在华夏文化中，有财源的好寓意，

本来完全是浴祈福的无遮大会，就这样在中土开新，变成了陆并的无遮场，

今夜为了防止有人再对莫愁姑娘下手，四名拜过把的兄弟便决定番守夜，

于是李冲便在文字上作文章，以不设门槛，来者皆是客的儒家文化阐释无遮，确定了布施天下，普惠众生的基调。

故天竺有三圣，曰梵天，曰毗，曰婆。

虽然样板已经找好了，但是规矩还是无法照抄。

李冲为了祭祀河神的事情，也着实废了不少脑，查询了诸多西天竺祭祀仪轨，终于让他找到了些可用的依据。

随后再将沐浴提壶，改为泼祈福。

天竺无遮大会俗仪过简，其中的许多细节缺失，

泼祈福既保留了天竺共沐圣的祈祷习俗，又有助于让华夏民理解并接受。

这潜移默化的视角转变，究竟是魏王个人的魅力，还是他世界观的扭转？

但是北魏自宗以降，崇佛抑，祭祀仪轨就需要探索些新的规矩。

李冲自陇西李氏，不但受老化胡说的影响，更是家仪典的资专家。