艺术解放时代的mei学理X/吴菀菱

mei学理X作为当代X

mei学理Xrationalitéesthétique，不同於艺术生理学的尼采传统。这个对抗X传统从叔本华到尼采，倾心於艺术meigan的超脱X，针对的是Logos的哲学和科学知识系统的扩张思cHa0，它有其chu现的原因和背景。但mei学理X不再延续这个传统。

不过，mei学理X的工作，也并不是要将艺术整T归纳成某一zhong认识形式，而较在於讨论艺术作品解疆界问题，以理论者自认恰当的，某zhong积极面对的态度，分析艺术的前卫运动诉求，乃至论述前卫运动推动文明转向的X质，能以此为基点重建历史，反省思想、文化和知识问题。或者说，在艺术解放的时代里，例如20世纪或当今的21世纪，在众多的mei学思cHa0当中，倾向mei学理XJiNg神的理论所扮演的艺术重建角sE，其急迫X实际重要於meigan理论，这是为什麽叔本华-尼采理论在当代艺术认识论中逐渐褪sE，只能保有艺术创作动力论之影响力的原因。

如果表达是以论战polémique形态如阿多诺的否定辨证chu现，那麽mei学理X的方向，在於明确地拒绝相信在一zhong超理X的立即沉思，或纯快乐的JiNg神补偿关系里，可以认识艺术的特殊X。毕竟在gan受的沉思或纯快乐里，并不必有理X论据的需要，当然也就不可能发挥认识力。另一方面，mei学理X试图发挥认识力，在qiang调其实效Xvalidité的同时，得避免陷入类似价值哲学或1UN1I学范畴的真假、对错、好坏的价值判断。

「理X」的进行或发挥认识力，「理X」在此不涉及逻辑X，也和知觉、诠释无关，而是指涉一zhong多重认识力multi-itif，探寻各zhong可告知、认识和G0u通的论述态度。之所以是「理X的」，那是通过细密的论述bu署，铺陈可认识的多重方式，或提供可以接受的多重表达。相对而言，如果不是「理X的」，在已知的条件里，可能会陷入某zhong什麽都不追求的状态；是「理X的」，则必然有着科学X的假设和需要，或为了讨论某zhong事wu、某zhong现象的存在状态，或为了将某zhong事wu、某zhong现象实际地放在存在位置。我要说的是，如果chu现一zhong新艺术现象或一zhong新表达语法，以自shen逻辑X存在，「理X」及其认识力就会以此范围，尽guan社会尚未认可或尚未准备好接纳，给chu行动。相对於艺术不安於位的挑衅X格，mei学理X所追求的，较不是去力ting某个艺术路线，或指chu未来艺术的康庄大dao、正确理论，而较是C作活泼的思想，铺陈一个没有边界的、开放的讨论平台。

mei学理X的对象为ju有问题X的作品

因而，就mei学理X的X质而言，第一个要澄清的问题是它的对象。首先，它思考的对象，不是自然wu，也不是寻常大家已经认为的艺术wu，而是ju有问题X的艺术wu或行为。mei学理X有一个思想前提，那就是认为艺术作品有别於自然景观，乃是一zhong完成的反思行动。反思，意味着它在手法上有无限可能，可能艺术家认为是在关键时刻情况下的创作，可能艺术家认为是失败的尝试，这些都提供mei学理X认识的动机。无论如何，mei学理X的启动，不会是加码或锦上添hua，而较是循着边缘的艺术行为和问题X的一zhong「拯救」或「扞卫」。

因为是「拯救」和「扞卫」，所以需要某zhong途径、bu署和语言独特手法，以传达和意图告知的「理X」为标的。也因为对象的问题X，所以不guanmei学bu署和各zhong途径的探寻是否达其普遍X层次，其观照的层面，都不可能只是为了某个艺术家或某个gan受个T。反过来说，如果只是为了某个艺术家或某个gan受个T建立mei学论述，此zhongmei学恐怕也无法回应关於解放时代的艺术及其衍生的问题。

mei学理X作为思想经验场域的开放X

第二个要澄清的，mei学理X是一zhongmei学思想经验场域，