道友这个问题问的好。

我们先把胡语一说放在一边。

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这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。

刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？

那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。

然后我们再说这胡语，何畏胡？

华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。

所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。

有娀氏出不周以北，其后为商。

蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。

而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”

“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”

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“当然不是。

所谓部落，族人，是关外游牧的概念。

而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。

关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。

我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？

自司马氏衣冠南渡，江北之民十之三代以内均有胡人血统。

中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”

“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”

“大有不同？

尧眉八彩，

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舜目重瞳，

孙仲谋碧眼紫髯。

狐姬生重耳，

渠戎乱秦纲，

秦晋之人多长大，又如何解释？”

“这……”

那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，

“无论现在世上人类千颜百态，上古之古总有一个元始。”

然后他又在旁边画了两横，

“在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。

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一出高枷索，即古胡天‘马自达’，

一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，

二部以不周为界。

所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。

然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”

那狼毫斗转，又划出三道，

“昆仑之墟，燧人氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。

那里逐渐形成三个大族。

一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。

二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以女娲为长。

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三曰崆峒，崆峒曰人，是为人皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。

后有黄帝，一统崆峒十二部，人皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”

（笔者案，本节信息量大，喷点多。笔者自知将黑。不过之后尽量在黑板上敲回来，如果有圆不回来的，大家再往死里喷，君子协定，可好？）

鹤氅公子三字写罢，笔并没有停，又大大地写下“九州”二字，

“道友可知何为九州？”

庆云这是终于有机会插上话了，这节他当然知道，

“哦，九州。夏帝禹分华夏为九州而治，取其贡赋，曰青、豫、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖，是为九州。”

那鹤氅公子摇了摇头，叹道，

“道友所说不过是禹贡九州，当年禹王仿昆仑九州之制的格局。

然而整个禹贡九州，之不过是古昆仑九州的一个州。”