是在艺术对象和自然对象中生命和人格的表现，那些没有自灵魂的形式，必定会表现观赏者把自己的情转移上去的偶然作用所赋予它们的JiNg神内容。这是主T和对象的这契合是情和观念作用的结果。

科学，真，纯粹是客观的，理论的，事间的互相关系，偏重cH0U象。

现在的破坏自然为了人类利益盖大楼炒楼的金钱游戏，非是文明的举动，是人类自取狭隘灭亡的不智之举，对人类万没有一好，是学的对b坏学或蠢学。

从心理学的生化论观发对审发生学行的研究，从生理学观把移情看作一内模仿。人在观看赛时只能在内心里模仿的跑动，这内在的模仿产生的快就是审受，带有游戏的X质。把游戏看作审欣赏的起源，认为审T验的心是内模仿活动，这是产生移情的源。

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审态度:

经验有时不只停留在对象的欣赏上，在某些情况下，旁观者会不自觉的对象所指引的某境界，似乎有所发现，有所领悟。

，，意象孤立与绝缘，直觉的，事本的形相，偏重直觉。

移情是一富有独创X的心灵活动，知觉与情内容的合是由无意识的心理过程完成的。移情是审观照中最重要和最有特徵的一个方面!

经验:

艺术创造虽然有多动机，但它们的共同原则都是“趋向而回避丑”。那麽﹐是什麽使形式显或丑呢﹖的事使我们把自的活动投S到该事中，其形像中加有我们自的T验，而丑的事则使我们的活动和生命受到挫折和阻碍。因此，人们对自己活动的T验是产生的必要条件。把移情现象理解为自对经验的反省，认为移情作用是长期的观念、情绪和意识积累而形成的心理过程。

合谐共利好的自然相共生好之，秉弃自私自利的想法，才是学习文明学的基本态度和正确方向!

移情说是审心理学的早期研究成果，产生、发展於德国，对於审态度有一定说明作用。但是，它只是着重於对意识产生人化作用的现象描述，未能揭示审中移情现象的实证心理基础和社会历史源。

实用，善，起於实用知觉，起於善，事对於人的利害，偏重意志。

审经验开始对於的事的直接经验，即直观。经验告诉我们，当我们面临一个审对象，无论是自然或艺术，首先，对象以其外在外形象x1引我们、打动我们，使我们对它凝神专注，产生视觉x1引、聆听的烈需求，这应会发我们的情唤醒记忆，使想像活跃，同时也行理解，一旦这情、想像和理解到了某饱和的程度，并以自由的心智达到和谐的程度时，我们便不自觉的达到一JiNg神亢奋的状态，这就是的着迷，它有烈的愉快、动、舒畅的经验效果，使现实的意志中止!这像是艺术境界的最初第一印象官灵犀的导引。

※对於欣赏的三态度b较与昇华:

对对於对象通过知、想像、情多心理功能的综合活动，从而达到领悟和了解的受方式，称为审观照，通过审观照，主T就获得了JiNg神上的享受，审上的情满足!

移情是指直观与情直接结合从而使知觉表象与情相合的过程。当我们聚JiNg会神地观照审对象时，就会产生把我们的生命和情趣注到对象中，使对象显示情sE彩的现象。英语对应词为sympathy共鸣、同情转译为empathy。

是人类在日常生活中最常见、最普遍、最大量、最基本的心理现象，是一最单纯而又复杂、T而又cH0U象的东西。然而审的活动的状态形式复杂而神秘的，很难用科学的方法明确的表达内涵及其产生过程!

人与西方人，中国人与日本人，

昇华，自由，一超脱的自在，无评判，事内外随心随喜，宽广觉。

T系都不尽相同，但如果我们把他单纯化，所有文明的最初学，都是建立在一仿傚自然并且与自然和平相。

◎移情作用:

艺术风格的变反映了人们对世界受的变迁。埃及的金字塔和拜占的镶嵌画对生命力的抑制﹐说明不能把移情看作一切艺术的源。除了移情冲动之外，还有一相反的冲动﹐即cH0U象冲动，决定了艺术的发展。认为，移情来自人与外界的同化关系，cH0U象来自人与外界的对立关系。cH0U象的目的在於，从外界现象的杂无常中看规律X和必然X。人们在缺乏对空间的安全时，就希图在艺术的形式中取得安宁，从中把握宇宙事的绝对和永恒。所以人们往往用平面表现三度空间。

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